In Sardegna non si è realizzata l’affermazione dell’identità come supporto virtuoso alla modernizzazione. Viceversa l’enfasi posta sulla supposta “costante resistenziale” e sulla mitizzata purezza etnica rischiano di produrre disvalori, che contrastano con lo spirito di una celebrazione istituzionale povera di popolo.

Anche quest’anno – a quanto si può leggere nel sito della Regione – Sa Die de Sa Sardegna, una festa senza popolo, avrà –  con  la modica spesa di 53.330 euro -  il suo seguito di manifestazioni, ancorché in tono minore rispetto agli anni che ne videro l’istituzione – nel 1993- con la motivazione che i popoli e le comunità hanno bisogno di simboli in cui riconoscere la connotazione identitaria.

Era un segno dei tempi: la reazione ai processi di omologazione che accompagnano la globalizzazione ha riportato prepotentemente alla ribalta le culture locali conducendo alla scoperta di “radici comuni” e simboli dell’  identità.

In alcune realtà essa è entrata in conflitto con la modernizzazione, in altre ne ha rappresentato il supporto e la tradizione ha saputo combinarsi in un gioco virtuoso favorevole alla modernizzazione.

Ethnos immaginato e disunione

Perché questo – c’è da chiedersi - non è avvenuto in Sardegna?  Quanto vi ha influito quella consapevolezza storica dell’isolamento e del distacco, che è qualcosa di molto diverso da quella vaga malinconia dell’Insel-spleen dei neozelandesi, degli inglesi, degli scozzesi e dei corsi? E quanto   l’insularità “forza permanente e decisiva del passato sardo” come ha scritto il grande storico francese Braudel? E, ancora,  il dominio della montagna e della vita pastorale, la persistenza della civiltà del villaggio, l’assenza storica  di città e di polarità di poteri e istituzioni e la mancata costituzione di una vita regionale unitaria ed omogenea?  Un dato, quest’ultimo, che ha conferito alla realtà sarda una particolarissima connotazione storico-politica che Lussu avvertiva nitidamente: “La disunione è la nostra prima impronta. Noi siamo tutti malamente individualisti, con tutti i guai che l’individualismo comporta”.

Di qui l’irriducibilità della nostra tradizione culturale alla modernità. Basterà evocare la diffusa nostalgia per un passato mitico ( the world we have lost) , un mondo che si immagina privo di conflitti di classe, all’insegna della pace e della solidarietà comunitaria: quello ad esempio dell’agricoltura comunitaria e del regime di proprietà collettiva delle terre – nemico di ogni sviluppo – cancellato dall’Editto delle Chiudende. O, ancora, quel senso di frustrazione, di orgoglio risentito nei confronti degli “altri” che spinge ad immaginare un passato di grandezza e di libertà, identificato, per lo più nel periodo giudicale e in occasionali vampate ribellistiche  come quella, appunto,  che portò alla cosiddetta “cacciata dei piemontesi” ( da cui è nata Sa Die). Senza dimenticare il mito di una presunta autoctonia, di un ethnos incontaminato, di una “costante resistenziale” che la società e la cultura sarda avrebbero opposto agli influssi e alle contaminazioni che venivano dal di là del mare con i Fenici, i Cartaginesi, i Romani, i Pisani e i Genovesi, i catalano-aragonesi eccetera eccetera.

Mitizzazione e realtà

Il fatto è che la metafora della grotta di Polifemo non regge alla realtà dei fatti. Se si facesse uno studio mirato della frequenza e della distribuzione dei cognomi a partire dal XVI-XVII secolo, periodo in cui hanno cominciato a diffondersi in forma stabile in tutti gli strati sociali, si arriverebbe a risultati sorprendenti sulle interazioni tra processi culturali, demografici e biologici che hanno caratterizzato la storia e l’evoluzione dei sardi.

C’è in Sardegna un mosaico di etnie, di culture, di dialetti, di modi di sentire e di produrre che appartengono alla grande tradizione del Mediterraneo. Basta ricordare le colonie di tabarkini e di liguri che ripopolarono Carloforte nella prima metà del Settecento, ai corsi della Maddalena e di Santa Teresa di Gallura, ai liguri di Cala d’Oliva, nell’isola dell’Asinara, alla gente di mare che da Ponza e da altre isole del Tirreno arrivò a Golfo Aranci e a Tavolara.  Un capitale di storia, di lingue e di culture che potrebbe entrare – nel mondo di oggi - in un circuito di virtuoso di accostamenti e di scambi . Niente è più pericoloso di una declinazione negativa dell’identità , del ricercarla in passato di supposta purezza etnica, in simboli ad alto indice di emotività  che dividono piuttosto che aggregare , che servono a definire i nemici ( “i colonizzatori”, i “piemontesi” ) a ostacolare l’integrazione e a produrre disvalori (balentia etc.).

* Immagine: Foiso Fois La rivoluzione di Giovanni Maria Angioj, 1957-58. Da www.sardegnacultura.it